The Origin of Power from the Perspective of Al-Farabi and Ibn Khaldun and Its Relationship with Legitimacy

Hatami, Sahra; Sheikhahmadi, Seyed Mohammad; Shafei, Kaivan

doi:10.22034/api.2025.2074096.1504

The Origin of Power from the Perspective of Al-Farabi and Ibn Khaldun and Its Relationship with Legitimacy

Document Type : Original Article

Authors

Sahra Hatami ¹

Seyed Mohammad Sheikhahmadi ²

Kaivan Shafei ³

¹ Department of History, Sa.C., Islamic Azad University, Sanandaj, Iran

² Department of History, Sa.C., Islamic Azad University, Sanandaj, Iran،

³ Department of History, Sa.C., Islamic Azad University, Sanandaj, Iran.

10.22034/api.2025.2074096.1504

Abstract

Research Objective: The main objective of this research is to examine the origin of political power from the perspective of two prominent thinkers of the Middle Ages, namely AlFarabi and Ibn Khaldun, and to explain its relationship with the concept of legitimacy. This research aims to answer the basic questions in this regard, such as what is the basis of political power according to each of these thinkers and what is the role of reason, will, and religion in its formation.
Research Method: The present research was conducted with a descriptive analytical approach and based on library resources. In this method, the philosophical, social, and political works of AlFarabi and Ibn Khaldun were examined and analyzed in a comparative manner to explain the differences and similarities in their views on the origin of power and its relationship with legitimacy.
Findings: The research findings show that AlFarabi considers the origin of power to be in reason and knowledge and presents it in the form of the concepts of "restraint" and "preservation".He considers power to have two levels: "absolute" and "imperfect" and considers true power to belong to God, which is exercised on society through the philosopher prophet and his successors. In contrast, Ibn Khaldun analyzes the origin of power in two dimensions: social and religious, and summarizes it in the concept of "nervousness". He considers ethnic nervousness superior to religious nervousness and emphasizes the role of collective will and force in the formation of political power. Conclusion: The result of the research shows that the fundamental difference between the views of AlFarabi and Ibn Khaldun is in the primacy of reason or will as the source of power. AlFarabi considers power to be derived from reason and divine knowledge, which derives its legitimacy from its connection to revelation and prophecy, while Ibn Khaldun seeks legitimacy not in reason but in social reality and nervousness.Accordingly, it can be said that AlFarabi emphasizes divine and rational legitimacy, while Ibn Khaldun emphasizes social and historical legitimacy

Graphical Abstract

Keywords

Power

legitimacy

Farabi

Ibn Khaldun

power and will

reason and knowledge

Subjects

تاریخی

فارابی، ابو نصر محمد. (۱۳۸۹). احصاء العلوم. تهران: شرکت انتشارات علمی فرهنگی.

فارابی، ابو نصر محمد. (۱۳۷۱). سیاست مدینه (سید جعفر سجادی، مترجم). تهران: سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.

فارابی، ابونصر محمد. (۱۳۷۹). اندیشه‌های اهل مدینه فاضله (سید جعفر سجادی، مترجم). تهران: سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.

الفارابی، ابونصرمحمد. (۱۳۷۹). کتاب الملّه. علوم سیاسی، (شماره فصلنامه).

فارابی‌، ابونصرمحمد. (١٣٧٩). سیاست‌ مدنیه‌ (جعفرسجادی‌، مترجم و محقق). تهران: وزارت فرهنگ‌ و ارشاد اسلامی‌.

فارابی، ابونصر محمد. (۱۳۶۴). آراء اهل مدینه فاضله (احمد آرام، مترجم). تهران: شرکت سهامی انتشار.

فارابی، ابو نصرمحمد. (۱۴۱۳ق/۱۹۹۲). التنبیه علی سبیل السعاده. در الاعمال الفلسفیه (ج. اول، جزء اول) (جعفر ال یاسین، مصحح). بیروت: دارالمناهل.

الفارابی، ابو نصر محمد. (۱۳۷۱). التنبیه علی سبیل السعاده (جعفرآل یاسین، محقق). ایران: حکمت.

فارابی، ابو نصر محمد. (۱۳۶۶). السیاسه المدینه (ج. اول). تهران: ازهراء.

ابن‌خلدون، عبدالرحمان. (١٣٦١). مقدمه (گنابادی، مترجم). تهران: نشر خوارزمی‌.

ابن خلدون، عبد الرحمن. (۱۳۶۹). مقدمه ابن خلدون (ج.۲). اصفهان: شرکت انتشارات علمی فرهنگی.

ابن خلدون، عبدالرحمن. (۱۳۶۶). مقدمه ابن خلدون (ج.۱). اصفهان: شرکت انتشارات علمی فرهنگی.

ابن خلدون، عبدالرحمن. (۱۳۷۵). مقدمه (ج. اول) (محمد پروین گنابادی، مترجم). تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.

قادری، حاتم. (۱۳۷۸). اندیشه‌های سیاسی در اسلام و ایران. تهران: انتشارات سمت.

طباطبایی‌، سیدجواد. (١٣٧٤). زوال‌ اندیشه‌ سیاسی‌ در ایران‌. تهران‌: کویر.

رادمنش‌، عزت‌اﷲ. (۱۳۶۱). قرآن‌، جامعه‌شناسی‌، اتوپیا. تهران‌: امیرکبیر.

آزاد ارمکی‌، تقی‌. (١٣٧٦). جامعه‌شناسی‌ ابن‌خلدون. تهران: مؤسسـه‌ فرهنگـی‌ انتشـاراتی‌ تبیان.

نصار، ناصف‌. (١٣٦٦). اندیشه‌ واقع‌ گرای‌ ابن‌ خلدون (یوسف‌ رحیم‌ لو، مترجم). تهران: مرکز نشر دانشگاهی‌.

گرشویچ‌، ایلیا. (١٣٨٥). تاریخ‌ ایران دورة هخامنشیان (از مجموعه‌ تاریخ‌ کمبریج‌) (مرتضی‌ ثاقب‌ فر، مترجم). تهران: انتشارات جامی‌.

رفیع، حسین و عباس‌زاده مرزبانی، مجید. (۱۳۹۴). بررسی ماهیت و فراز و فرود دولت در اندیشه ابن خلدون. فصلنامه علوم سیاسی، (ش ۳۱).

کلاری، متیو. (۲۰۱۱). بازاندیشی عصبیت: بررسی بنیان‌های خرد برای پایداری سلطنت‌های سلسله‌ای در خاورمیانه. http://des.spia.uga.edu/uploads/documents/2011

احمد، اکبرز. (۲۰۰۲). فهم ابن‌خلدون از تمدن و معضل اسلام و غرب امروز. (شماره ۱).

دفتر مطالعات سیاسی مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی. (۱۳۹۸). اندیشه‌های حکومتی ابن خلدون. (ش 16773).

احمدی، یعقوب. (۱۳۹۸). تحلیل جامعه شناختی اندیشه‌های سیاسی ابن خلدون. معرفت، (ش ۱۵۷).

داوری اردکانی، رضا. (۱۳۷۴). فارابی. تهران: طرح نو.

ابوالحسنی، عباس. (۱۳۷۹). اندیشه سیاسی در اسلام و ایران. تهران: جلی.

میرزا محمدی، محمد حسن. (۱۳۸۴). بررسی آرا و اندیشه‌های نربیتی حکیم ابو نصر فارابی. مجله دانشکده علوم انسانی، (ش ۵۷).

خوشرو، غلامعلی. (۱۳۷۴). شناخت انواع اجتماعات. تهران: انتشارات مؤسسه اطلاعات.

حلبی، علی اصغر. (۱۳۸۱). تاریخ فلاسفه ایرانی از آغاز اسلام تا امروز. تهران: زوار.

Ahmad, A. (2012). Ibn Khaldun and the modern social sciences: A comparative theoretical approach to culture, change, and instability [Master's thesis, University of Denver]. Digital Commons @ DU. https://digitalcommons.du.edu/etd/23

Ali, I. (2023). Philosophy and religion in the political thought of Alfarabi. Religions, 14(7), 908. https://doi.org/10.3390/rel14070908

Arjomand, S. A. (2002). Alfarabi and Ibn Khaldun: On tyranny and domination. Philosophy East and West, 52(3), 337-354. https://doi.org/10.1353/pew.2002.0011

Azzuhri, A. (2022). Introducing Al-Farabi’s political philosophy to modern politics (correlating Al-Farabi’s philosophy with modern politics). Australian Journal of Islamic Studies, 7(2), 22–35.

Black, A. (2011). The history of Islamic political thought: From the prophet to the present (2nd ed.). Edinburgh University Press.

Ismail, N. F. B., & Abdul Rahim, A. B. (2018). Ibn Khaldun’s theory of ‘asabiyyah and its impact on the current Muslim community. Journalism and Mass Communication, 8(6), 287-294. https://doi.org/10.17265/2160-6579/2018.06.002

Khan, M. (2024). Why Ibn Khaldun still matters. New Lines Institute. https://newlinesinstitute.org/geo-economics/why-ibn-khaldun-still-matters/

Kleidosty, J. (2012). A comparative assessment of constitutionalism in Western and Islamic thought [Doctoral dissertation, University of St Andrews]. St Andrews Research Repository. https://research-repository.st-andrews.ac.uk/handle/10023/3621

Rahman, H. (2021). From Farabi to Ibn Khaldun: The perception of state in the early Muslim intellectual’s writings. Liberal Düşünce Dergisi, 26(103), 237-258. https://doi.org/10.36484/liberal.743630

Yavari, N. (2019). The future of Iran's past: Nizam al-Mulk remembered. Oxford University Press.